여름을 여는 詩

훈장님 잘 읽었습니다.

주몽의 출생에 대한 신비함과 유리의 행적이 궁금해지네요 !!~
감사합니다 !~

옛선비의 기품이 스며있는 그윽한 운치가 돋보입니다.
속세를 떠난 선경(仙境)을 연상케 하는 군요.

주몽의 개국 역사를 공부하는 시간이였습니다.
좋은 자료 옮기셨습니다.
종교적 ,기독교 역사도 기대해 봅니다.

이규보의 [東明王篇]

‘고구려 동명왕(東明王)에 관한 전설을 오어시체로 쓴 장편 서사시’.

본래의 작자나 지어진 연대는 알 수 없다. 오언 장편 282구(句) 운문체(韻文體)의 한시로 총 약 4천자에 이른다. 시가 섬세하고 화려한 이 전설은 기사체(記事體) 문학의 선구적 위치에 있다.

고려 무신시대의 문인인 이규보(李奎報)가 지은 그의 문집인 《동국이상국집(東國李相國集)》 제3권에 수록되어 전한다.

동명왕 탄생 이전의 계보를 밝힌 서장(序章)과 출생에서 건국에 이르는 본장(本章), 그리고 후계자인 유리왕의 경력과 작가의 느낌을 붙인 종장(終章) 으로 구성되어 있다. <동명왕편>의 서문에서 작자는 “처음 동명왕의 설화를 귀신(鬼)과 환상(幻)으로 여겼으나, 연구를 거듭한 결--과 귀신이 아니라 신(神)이라는 것을 깨달았으며, 이것을 시로 쓰고 세상에 펴서 우리나라가 원래 성인지도(聖人之都)임을 널리 알리고자 한다.”고 저작동기를 적고 있다.

내용을 요약해 보면, 해동의 해모수(解慕漱)는 천제(天帝)의 아들로서, 고니를 탄 100명 여인의 종자(從者)를 거느리고 하늘로부터 오룡거(五龍車)를 타고 채색 구름 속에 떠서 내려왔다. 성 북쪽에 청하(靑河)가 있고 거기에 하백(河伯)의 세 딸 유화(柳花)·훤화(萱花)·위화(葦花)가 있었는데, 해모수가 사냥을 갔다가 이들 세 미녀를 만나 그 중 맏딸인 유화와 결혼하도록 해달라고 하백에게 간청하였다. 하백은 해모수의 신통력을 시험한 뒤에 그에게 신변(神變 - 인간의 지혜로는 알 수 없는 무궁무진한 변화)이 있음을 알고 술을 권하였다.

하백은 해모수가 술이 취하매 유화와 함께 가죽가마에 넣어서 하늘로 보내려 하였다. 그런데 술이 깬 해모수는 놀라서 유화의 비녀로 가죽가마를 찢고 혼자 하늘로 올라가 돌아오지 않았다. 하백은 유화를 꾸짖으며 태백산 물 속에 버렸다. 유화는 고기잡이에게 발견되어 북부여의 금와왕(金蛙王)에 의하여 구출되었다. 뒤에 유화는 해모수와 관계하여 주몽(朱蒙)을 낳았다. 처음에는 되 크기만한 알이어서 금와왕은 상서롭지 않은 일이라 하여 마구간에 버렸는데, 말들이 이것을 짓밟지 않아 깊은 산속에 버렸더니 짐승들이 이것을 보호하였다.

알에서 나온 주몽은 골격과 생김새가 영특하여 자라면서 재주가 뛰어났으며, 뒷날 부여를 떠나 남으로 가서 비류국(沸流國)의 송양왕(宋讓王)의 항복을 받고 나라를 세우니 이것이 고구려의 건국이며, 그가 고구려의 시조인 동명성왕이다. 종장에는 동명성왕의 아들 유리(類利)가 부왕 동명왕을 찾아 왕위를 계승한다는 이야기가 전개된다.

동명왕은 당시 중화중심의 역사의식에서 탈피하여 《구삼국사(舊三國史)》에서 소재를 취하여 우리의 민족적 우월성 및 고려가 위대한 고구려를 계승하고 있다는 고려인의 자부심을 천추만대에 전하겠다는 의도에서 씌어진 것으로, 작자의 국가관과 민족에 대한 자부심, 그리고 외적에 대한 항거정신이 잘 나타나 있는 작품이라 할 수 있다.

북방대륙에서 한반도의 남단에 이르기까지 넓은 강토와 천상·해상·삼계를 무대로 하여 영웅호걸들의 상호 갈등을 통하여 사건이 전개, 발전되고 힘과 힘, 꾀와 꾀, 신통력의 대결을 통하여 부족사회적인 힘을 집결하여 고대국가의 건설이라는 역사적인 대업을 완수하는 사실이 작품을 통하여 반영되고 있다.