이퇴계와두향. 애절한사랑이야기(펌)
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그래서 매화를 노래한 시가 1백수가 넘는다.
이렇게 놀랄 만큼 큰 집념으로 매화를 사랑한데는 이유가 있었다.
바로 단양군수 시절에 만났던 관기(官妓) 두향(杜香) 때문이었다.
그리고 두향의 나이는 18세였다.
두향은 첫눈에 퇴계 선생에게 반했지만
처신이 풀 먹인 안동포처럼 빳빳했던 퇴계선생이었던 지라
한동안은 두향의 애간장을 녹였었다.
그러나 당시 부인과 아들을 잇달아 잃었던 퇴계 선생은
그 빈 가슴에 한 떨기 설중매(雪中梅) 같았던두향을
받아들이지 않을 수 없었다.
두향은 시(詩)와 서(書)와 가야금에 능했고
특히 매화를 좋아했다.
두 사람의 깊은 사랑은 그러나 겨우 9개월 만에 끝나게 되었다.
두향으로서는 하늘이 무너지는 듯한 변고였다.
두향이에겐 견딜 수 없는 충격이었다.
이별을 앞둔 마지막 날 밤, 밤은 깊었으나
두 사람은 말이 없었다
"내일이면 떠난다. 기약이 없으니 두려움 뿐이다."
두향이가 말없이 먹을 갈고 붓을 들었다.
그리고는 시 한 수를 썼다.
"이별이 하도 설워 잔 들고 슬피 울 제
어느 듯 술 다 하고 님 마저 가는 구나.
꽃 지고 새 우는 봄날을 어이할까 하노라"
두 사람은 1570년 퇴계 선생이 69세의 나이로
세상을 떠날 때까지 21년 동안 한 번도 만나지 않았다.
퇴계 선생이 단양을 떠날 때 그의 짐 속엔
두향이가 준 수석 2개와 매화 화분 하나가 있었다.
이때부터 퇴계 선생은 평생을
이 매화를 가까이 두고 사랑을 쏟았다.
매화를 두향을 보듯 애지중지했다.
선생이 나이가 들어 모습이 초췌해지자
매화에게 그 모습을 보일 수 없다면서
매화 화분을 다른 방으로 옮기라고 했다.
두향은 간곡한 청으로 관기에서 빠져나와
퇴계 선생과 자주 갔었던 남한강가에 움막을 치고
평생 선생을 그리며 살았다.
말년엔 안동에 은거했다.
그리고 세상을 떠날 때 퇴계 선생의 마지막 한 마디는 이것이었다.
"매화에 물을 주어라"
두향이가 가득했다는 증거였다.
"내 전생은 밝은 달이었지. 몇 생애나 닦아야 매화가 될까"
(前身應是明月幾生修到梅花)
퇴계 선생의 시 한 편이다.
4일간을 걸어서 안동을 찾았다.
한 사람이 죽어서야 두 사람은 만날 수 있었다.
다시 단양으로 돌아온 두향은
결국 남한강에 몸을 던져 생을 마감했다.
그 때 두향이가 퇴계 선생에게 주었던 매화는그 대(代)를 잇고 이어
지금 안동의 도산서원 입구에 그대로 피고 있다.
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댓글 8 개
정해관님의 댓글
두가지 사실을 밝혀 주는 군요. 동양 최고의 성리학자께서도 佛家의 '인연설'을 믿었던 모양이고, 초대회장님께서 언급한 情에는 지식불문, 나이불문이 아닌가 하는 점 입니다.
(이 기회에 공부좀 더 할까요!)
이황은 정지운이 "사단은 이에서 발하고 칠정은 기에서 발한다"(四端發於理 七情發於氣)고 한 것을 보고 "사단은 이의 발이요, 칠정은 기의 발이다"(四端理之發 七情氣之發)라고 수정했는데, 기대승이 여기에 대해 이의를 제기했다. 그는 이황에게 보낸 편지에서, 사단과 칠정은 따로 존재하는 것이 아니라 사단은 칠정 중에서 선(善)의 측면으로 발로된 정(情)들만을 가려 뽑은 것인데 사단과 칠정을 서로 대립시키고, 서로 떨어질 수 없는 이와 기를 따로 떼어 각기 사단과 칠정에 분속시키는 것은 옳지 못하다고 하는 이기일원론적 입장에서 이황의 이기이원론적 입장을 비판했다. 이러한 기대승의 반론에 따라 이황은 자신의 이론을 몇 차례에 걸쳐 수정하여 "사단은 이가 발해서 기가 따르고, 칠정은 기가 발해서 이가 탄다"(四端理發而氣隨之 七情氣發而理乘之)라고 주장하게 된다. 그뒤 조선의 성리학자들은 이 편지들을 성리학 연구의 기본 자료의 하나로 읽게 되고, 이황과 기대승이 논쟁한 사단칠정이기에 대한 지식의 습득을 성리학 연구의 필수적 요건으로 삼게 되었다. 이와 같은 논구로 사단칠정론 중심의 한국 성리학의 심성론은 세계적인 수준으로 향상되어 중국 성리학의 수준을 능가하게 되었다. 또한 이 사단칠정설에서 발생한 이론적 차이가 영남학파(嶺南學派)·기호학파(畿湖學派) 또는 주리파(主理派)·주기파(主氣派)라는 학파의 성립으로 발전했다. 이 책에 수록된 두 사람이 주고받은 편지들은 기대승의 〈고봉집 高峰集〉에는 〈양선생왕복서 兩先生往復書〉(3권)로, 이황의 〈퇴계전서 退溪全書〉에는 제16~17권에 〈논사단칠정서 論四端七情書〉라는 이름으로 실려 있다.
(이 기회에 공부좀 더 할까요!)
이황은 정지운이 "사단은 이에서 발하고 칠정은 기에서 발한다"(四端發於理 七情發於氣)고 한 것을 보고 "사단은 이의 발이요, 칠정은 기의 발이다"(四端理之發 七情氣之發)라고 수정했는데, 기대승이 여기에 대해 이의를 제기했다. 그는 이황에게 보낸 편지에서, 사단과 칠정은 따로 존재하는 것이 아니라 사단은 칠정 중에서 선(善)의 측면으로 발로된 정(情)들만을 가려 뽑은 것인데 사단과 칠정을 서로 대립시키고, 서로 떨어질 수 없는 이와 기를 따로 떼어 각기 사단과 칠정에 분속시키는 것은 옳지 못하다고 하는 이기일원론적 입장에서 이황의 이기이원론적 입장을 비판했다. 이러한 기대승의 반론에 따라 이황은 자신의 이론을 몇 차례에 걸쳐 수정하여 "사단은 이가 발해서 기가 따르고, 칠정은 기가 발해서 이가 탄다"(四端理發而氣隨之 七情氣發而理乘之)라고 주장하게 된다. 그뒤 조선의 성리학자들은 이 편지들을 성리학 연구의 기본 자료의 하나로 읽게 되고, 이황과 기대승이 논쟁한 사단칠정이기에 대한 지식의 습득을 성리학 연구의 필수적 요건으로 삼게 되었다. 이와 같은 논구로 사단칠정론 중심의 한국 성리학의 심성론은 세계적인 수준으로 향상되어 중국 성리학의 수준을 능가하게 되었다. 또한 이 사단칠정설에서 발생한 이론적 차이가 영남학파(嶺南學派)·기호학파(畿湖學派) 또는 주리파(主理派)·주기파(主氣派)라는 학파의 성립으로 발전했다. 이 책에 수록된 두 사람이 주고받은 편지들은 기대승의 〈고봉집 高峰集〉에는 〈양선생왕복서 兩先生往復書〉(3권)로, 이황의 〈퇴계전서 退溪全書〉에는 제16~17권에 〈논사단칠정서 論四端七情書〉라는 이름으로 실려 있다.
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